如也临难无慑在黜无愠危不去主仕不违亲休
明有宾礼之盛颠覆无沦胥之祸其大雅者欤夫礼义
损益公能言之故与 熊安生 详定齐礼三坟五典公能
读之故与薛道衡侍学诸后公国华人望光照邻邦故
所居之朝应对宾客脩辞抗议允执其中故 (第 2b 页)

增月令明堂位乐记合四十九篇康成
又为之注康成于三礼功最深考究名物象数曲尽其
详朱子深许之晋宋以来皇侃 熊安生 礼业最著孔颖
达据以作正义宋儒笃信遗经淳熙有俞廷椿复古之
编嘉熙有王次点补遗之录陈浩采众家以为集说吴 (第 20a 页)

　司危二星在司禄北司中二星在司危北盖四司鬼
　官之长祭法王为群姓立七祀诸侯五祀其一曰司
　命郑康成以为小神居人之间司察小过作谴告者
　 熊安生 亦曰非天之司命故祭于宫中也汉制掌之
　荆巫应劭云刻木长尺二寸为人像行者置箧中居 (第 6a 页)

　　释灶

灶以掌火为事实与门井户霤各有专司而其他无闻
焉不知后世何故加以司命之称谓其能言祸福于帝
是在宋孟元老梦华录云然盖由来久矣按天官书文
昌六星有司命即周官太宗伯槱燎所祀者也在武陵
太守传又以为三台之星若祭法七祀其一曰司命郑
康成以为小神居人之閒伺察小过作谴告者是与文
昌之星不同 熊安生

作义疏据之以辟皇侃之说愚谓
七祀所列亦不得谓之小神要与天官书所云有别耳
援神契谓司命有三科有受命以保 (第 18a 页)

　　送计博士序
昔者先王以道术教天下自周之盛时诗书礼乐以造
士盖其来已久而后孔子修而明之所谓博学于文者
博此而已博而约之以礼所谓一以贯之者也孔子平
日教人以讲学者非能舍乎是而别求所谓道也其弟
子身通六艺者七十有二人可谓彬彬乎其盛矣孔子
既没各以其所能教诸侯之国世主亦知崇尚之盖于
是时始有博士之官遭秦灭学其官犹不废汉得以因

之武帝表章六经置五经博士其后世加增广迄于东
都遂有十四博士太常总领之当其盛时石渠白虎之
会天子亲制临决焉盖秦汉之际六学殆几于绝然犹
仅存而复著天之于斯文若有阴翊于其间而国家运
祚亦赖之以维持其所关系岂小哉汉以后数百年间
朝廷之官世有变更而唯博士独常置贾马王郑之学
大行于魏晋之后而梁之皇侃褚仲都周之 熊安生

沈重陈之沈文阿周宏正张讥隋之何妥二刘皆以博 (第 34a 页)

为四十六篇为小戴
礼马融增月令明堂位乐记总四十九篇今大学中庸
入于四书所存者四十七耳郑康成王肃皇甫侃 熊安
生 孔颖达卫湜之徒注疏不一而学者宗陈浩恨其书
未经圣人之笔削则所望于后贤者不仅在注疏也论
语汉初有齐鲁之 (第 6b 页)

增月令明堂位乐记合四十九
篇康成又为之注康成于三礼功最深考究名物象数
曲尽其详朱子深许之晋宋以来皇侃 熊安生 礼业最
著孔颖达据以作正义宋儒笃信遗经淳熙有俞廷椿
复古之编嘉熙有王次点补遗之录陈浩采众家以为
集说 (第 20b 页)

宾礼之盛颠覆无沦胥之祸其大雅者与夫礼仪损益
公能言之故与 熊安生 详定齐礼三坟五典公能读之
故与薛道衡侍学储后公国华人望光照邻邦故所居
之朝应对宾客修词抗议允执其中故 (第 2b 页)

梁皇侃褚仲都 周熊安生 沈重陈沈文阿周宏正张机隋
何妥刘炫等。并前代名儒。经术可纪。加以所在学徒。多行
其疏。宜加优异。 (第 14b 页)

业者。江左尤盛。其为义疏者。南人有贺循贺玚庾
蔚崔灵恩沈重宣皇甫侃等。北人有徐道明李业兴李宝
鼎侯聪 熊安生 等。其见于世者。唯皇熊二家而已。熊则违
背本经。多引外义。犹之楚而北行。马虽疾而去逾远矣。又 (第 10a 页)

无愠。危不去主。仕不违亲。
休明有宾礼之盛。颠覆无沦胥之祸。其大雅者欤。夫礼仪
损益。公能言之。故与 熊安生 详定齐礼。三坟五典。公能读
之。故与薛道衡侍学储后。公国华人望。光照邻邦。故所居
之朝。应对宾客。修 (第 04b 页)

问惟公门有税齐曲礼正义引 熊安生 云父之丧惟扱上衽不入公门杖齐衰
则屦不得入十也郊特牲郊祭之日丧者不敢凶服十一也丧服小记养有疾
者不丧 (第 6a 页)

为沽也
古本足利本相下有君子二字乃成文司徒旅归四
布作司徒敬子使旅归四方布案正义中屡言敬子
犹是皇侃 熊安生 旧语设经中无此则疏岂空言丧
服小记齐衰恶笄以终丧笄下有带字乃与注疏合
杂记其介在其东南北面西上西于门 …… (第 11a 页)
拟斩李某诉
原籍实临川父母故惟伯父存湖北移江西其伯父
畏累称无侄君迹得其父母墓碑名氏合移覆得免
死兴 安生 员之子娶妇嗔丐者强索食殴毙之辞未
定生员死于狱子告县令枉其父曰丐死在前月某
日娶妇在后月某日君检旧时 (第 43b 页)

正公诸名儒之诗文以表
章之可不谓友乎其为学根据经传剖析精微德清
许周生兵部(宗彦)谓其好学深造如皇侃 熊安生 当
求之唐以上也所著之书拟经义杂记为拜经日记
八卷高邮王怀祖先生(念孙)亟称之用笔圈识其精
确不磨者 (第 22a 页)

《归藏》
谨案：杜子春注《周礼》云：「《归藏》，黄帝也。」《御览》六百九引《帝王世纪》云：「殷人因黄帝曰《归藏》」。《礼运》：「我得坤乾焉。」郑云：「其书存者有《归藏》。」《疏》引 熊安生 云：「殷《易》以坤为首，故先坤后乾。」《隋志》《旧新唐志》：「《归藏》十二卷。」《隋志》又云：「《归

古文皆然。此章言兄弟。亦通指父党者。方氏曰。兄弟期丧。是专主同父母亲兄弟而为说。不达古经文例也。〇惟 熊安生 之说严重。得礼之正。(壬戌五月廿九日。)
通典司空陈群议。诸王相国。不应服斩衰。〇顶曰。古今异制。损 (第 404H 页)

不已明乎。又考小戴曲礼曰执玉其有藉者则裼。无藉者则袭。康成释之曰圭璋特而袭。璧琮加束帛而裼。孔疏乃引 熊安生 说而释之曰朝时用圭璋特。宾主俱袭。享时用璧琮加束帛。宾主俱裼。旨斯明矣。康成又言藉藻也。有藻为文。裼 (第 142L 页)

子犹不同席。况女子已嫁而反者乎。故因而言之。此解甚明。
买妾。不知其姓则卜之。　陈氏曰卜其吉凶。此因 熊安生 说也。既不知其姓。但卜吉则取之。然男女辨姓。礼之大节也。妻既不娶同姓。则妾独然乎。是故子产之言曰。内 …… (第 89H 页)
合者。辄以夏殷礼释之。孔虽强护之如此。乃复别生一义也。
天子杀则下大绥。　案陈氏以下为偃仆之也。此出 熊安生 说。然马融云下谓弊之。如冠而敝之敝矣。盖言废置不用也。天子杀则敝大绥。诸侯杀则敝小绥。大夫杀则止佐车 (第 106H 页)

不闻丧即改服者。昏礼重于齐衰以下。孔疏云女闻婿之父母丧。在涂即改服。今闻婿齐衰大功之丧。入门始改服。 熊安生 曰。在涂闻齐衰大功者废昏礼。若妇已揖让入门。内丧则废。外丧则行昏礼。
古者师行。无迁主则何主。　案皇 …… (第 114H 页)
以币帛告神。不将币帛以出。行即埋之阶间。无迁主则加以皮圭告于祖祢。遂奉以出。 熊安生 曰。每告一庙。以一币玉告毕。若将所告远祖币玉行者。即载之而去。若近亲币玉不以出者即埋之。还时以此载行 …… (第 114L 页)
非阳厌也。庶殇从祖祔食。乃有阴厌阳厌。即特祭不厌祭也。
宗子为殇而死。庶子弗为后也。其吉祭特牲。　案 熊安生 云殇与无后者。唯祔与除服二祭则止。此言吉祭祔与除服也。
凡殇与无后者。祭于宗子之家。　陈氏云凡殇非宗 …… (第 116L 页)
　案陈氏集注从皇侃说以为君。遭丧之嗣君也。寄公与国宾入吊。固拜之矣。其于大夫士也。卿大夫拜之于位。士则旁三拜。士有上中下三等故三拜。大夫士。皆先君之臣俱服斩。今小敛毕而出庭列位。故嗣君出拜之。然 熊安生 云大夫士拜卿大夫者。是卿大夫士家自遭丧小敛后。拜卿大夫于位。士旁三拜。大夫内子士妻。亦谓大夫士妻家自 …… (第 142H 页)
相送。大功以上。襚不将命。自即陈于房中。小功以下及同姓。皆将命受之而不以即陈列。
袍必有表不襌。　案 熊安生 云士袭用亵衣。小敛有袍。大敛亦有袍。若大夫袭亦有袍。杂记子羔之袭茧衣裳是也。公则袭及大小敛。皆不用亵 (第 143L 页)

卢植。融不预其授受。又何从而增三篇乎。今四十九篇。实戴圣之原书。隋志误也。为之义疏者。唐初尚存皇侃， 熊安生 二家。颖达修正义。乃以皇氏为本。熊氏补所未备。颖达序。熊则违背本经。多引外义。犹之楚而北行。马虽疾而 (第 244H 页)